北京看白癜风 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy圆瑛大师：劝修念佛法门（全文）蕅益大师：《佛说阿弥陀经要解》（全文）圆瑛大师：《佛说阿弥陀经讲义》（全文）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第1讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第2讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第3讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第4讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第5讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第6讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第7讲）圆瑛大师《劝修念佛法门》释义（第8讲）
圆瑛大师《劝修念佛法门》释义第11讲原文：
劝修念佛法门
圆瑛法师著述
华梵法师句读
序
念佛发起因缘第一
念佛即是修行第二
念佛最为稳当第三
念佛有胜方便第四
念佛能消业障第五
念佛莫求福报第六
念佛能断烦恼第七
念佛速了生死第八
念佛具足三学第九
念佛普摄群机第十
念佛可度众生第十一
念佛得成佛道第十二
集白云法师撰《望江南净土词》十二首
念佛十大利益
念佛能消业障第五
(前略）
业之为力甚大，世间众生，皆是随业所转，唯有念佛，可消业障，即八哥之鸟，念佛亦得带业往生。昔人养一八哥，能学人言，一日僧至其家，念佛一声，八哥即学念“南无阿弥陀佛”一声，僧再念，八哥亦念。迨僧去后，八哥每日常时念佛，其主人以其既喜念佛，即送僧寺。僧实奇之，遂与开导“有念念佛”及与“无念念佛”二种工夫，八哥似有领会。一日僧见其将死，遂与助念，迨气尽，立亡笼内。后僧为埋葬地中，数日地上生一莲花，僧即挖土，以究莲自何生，乃见此莲，生自八哥之舌。后人颂曰：“有一灵禽八八儿，解随僧语念阿弥；死埋平地莲华发，我辈为人岂不知？”当知八哥乃飞禽之属，因学僧语，念佛尚能往生，舌出莲华，足为明证。而我等人伦，是为万物之灵，若不发心念佛，未免上辜佛化，下负己灵，故罗状元云：“世上万般浑是梦，无如亟早念弥陀。”念佛莫求福报第六世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。或问之曰：“汝精进念佛，所求何事？”则答之曰：“为修来世。”如是之人，就是愿头打错了，我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐；今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：“只这色身，谁信身为苦本；尽贪世乐，不知乐是苦因。”又经云：财色名食睡，地狱五条根，五欲不除，尘不可出。若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知“人间富贵花间露，世上功名水上沤”，只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣，其受乐之日短，而受苦之日长也。狮子峰云：“个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。”念佛本来可以离苦得乐，若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离，娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免：一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘、母缘，三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念，由是流爱为种，纳想成胎，处在母身生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱；幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱；又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦；故孩儿出世时，便就哇哇叫苦，凡为人者，莫不皆然。二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：“大王，汝之形容，应不顿朽。”王言：“变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至如此，我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。”如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：“黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。”三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云：“病到方知身是苦，健时都为别人忙。”姑勿论沉屙酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：“我谁人都不怕。”于是武侯掌中书一“病”字，与他一看，问曰：“这个汝怕不怕？”张飞大声疾呼曰：“嗳，吓可怕！”足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。四、死苦。经云：“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。”人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离，喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动；次火大离时，身发冷触；三水大离时，尸水流溢；只剩皮包骨头之地大，谚云“白骨山头化土泥”是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免，吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死，白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜，无计留君，假饶骨肉满前，有谁替汝。我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：“红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，死去不如猪狗相，即今便作死尸看。”猪狗死时，其肉尚有人要买。人若死时，谁人肯要？（未完待续）华梵法师简介华梵法师，71年生人，乃湖北荆州公安人氏（荆州公安为天台智者大师出生地所在）。法师自小即对思维“生从何处来？死往何处去？”感兴趣，誓愿探究。于八十年代开始接触佛经而信佛学佛，迄今已逾三十年。一直以来主要侧重对天台、华严、禅宗、净土等方面的学修参究，其间曾多次短期闭关禅修，并于二零零零年十月至二零零四年十月在净土宗五祖少康大师道场——浙江省建德市梅城镇乌龙山玉泉寺长期闭关四年，其间主要进行拜忏和对天台禅观法门的实践与修学。通过拜忏和对天台禅观法门的实践修学，对善恶因果报应的道理理解更加微细深入，深生信解，由此极大增上坚固了对佛法僧三宝的信心与信仰；另尚通过这次闭关静修，彻底遣除了以往对净土法门尚存的少许疑惑，并由此对念佛法门深生信解，誓愿靠倒，一心净土为归。于年9月以前，法师曾在杭州佛学院执教十余年，教学方向主要是华严宗以及禅修指导类课程，配合教学需要曾撰著《华严五教止观讲义》一部，约十万余字，业已全文发表在法师本人新浪博客及第六辑《寒山寺佛学》刊物上。 于年10月起，法师受请为杭州中天目山普照讲寺首座，现正着手大力恢复普照讲寺天台教观之教学传统，并尤其致力于重视引导学人严谨地依次第深入天台禅观法门的实践与修学，前后业已开展了几十期天台禅观学修活动，禅观学员通过每期的禅观学修普遍获得了极大受益，并由此对深入佛教禅观法门之学修充满了坚固信心。真为生死，深信因果；发菩提心，以深信愿；依文殊智，尊普贤德；老实念佛，归心净土！华梵法师网络音视频查看方法华梵法师已上传网络的音视频，查看方法有二：1、直接扫描的百度网盘分享