《大方广佛华严经疏序浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经疏序分二
Ａ1总叙名意Ａ2归敬请加
Ａ1分十
Ｂ1标举宗体Ｂ2别叹能诠Ｂ3教主难思
Ｂ4说仪周普Ｂ5言该本末Ｂ6旨趣玄微
Ｂ7成益顿超Ｂ8结叹弘远Ｂ9感庆逢遇
Ｂ10略释名题
Ｂ6分二
Ｃ1理事无碍Ｃ2事事无碍
Ｃ1分二
Ｄ1示三大Ｄ2融真妄
今Ｄ1Ｄ2
Ｄ1示三大
“其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门；用繁兴以恒如，智周鉴而常静。”
“其为旨也”：这一段文是说这个旨趣的玄微。旨，是宗旨；趣，是趣向。这部经宗旨的趣向，玄妙而精微。
“冥真体于万化之域”：冥，是冥契，就是契合的意思。契合这个真体。这真体，也就是这个本体。万化，就是这世间一个造化之开始，也就是一个造化之总，所以叫万化。域，是疆界、地方，也可以当“处”字讲。你若不懂那个“域”字，这个字的意思就是“那个地方”。
冥真体，就是契合这个本体；本体，也就是佛的法身。佛的法身是什么样子呢？也就是个法性；法性是怎么样子呢？
法性如虚空，无取亦无见；
性空即是佛，不可得思量。
法性如虚空，法性像虚空似的。无取，没有法子取；你不能说法性在这儿，我把它搬到这个地方，没有法子搬的，你没有法子取的，没有法子可以拿得到。亦无见，也看不见的；为什么？因为它像虚空似的，你怎么可以见？说：“把这个虚空拿来我看看，我看一看虚空”，你拿不到的，虚空是无边无际的，你看不见虚空是个什么样子；虚空就是什么也没有的。什么也没有，你说它是个什么样子？没有样子，所以说“亦无见”。
性空即是佛，你能性体达到空寂了，这就是佛；不可得思量，也就是不可思议的境界，就是佛的境界。前边已经讲过了，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，就是好像虚空似的。你们谁要是能像虚空似的，谁就是佛了；你要是不能像虚空似的，那还要修行。佛就好像虚空一样的，所以说“冥真体于万化之域”。虽然是虚空，但是还有妙有，真空里边能生妙有，妙有不碍虚空，虚空不碍妙有，所以──
“显德相于重玄之门”：显，显露出来。德相，也就是万德之相，佛的功德相；显佛的功德相于重玄之门。重玄，就是玄之又玄；之门，也就是那个众妙门。这个重玄之门，就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门。”于重玄之门，这个门是非常地玄妙，佛的德相在玄妙的门径里头，都能显现出来。
讲起佛的德相，是说不完的。有这么一首偈颂，是讲佛的德相──
刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；
虚空可量风可系，无能尽说佛功德。
“刹尘心念可数知”，刹尘，就是法界微尘刹海的国土，不知有多少；好像刹尘那么多的心念，也可以数得知道有多少。“大海中水可饮尽”，那大海的水，没有法子可饮得尽的，但是也算可以喝乾了它──这一口，就把五湖四海的水，都给喝尽了。
“虚空可量风可系”，虚空本来不可量的，没有数量的，但是也算可以数量出来有多少虚空。这个风，你用绳子也拴不住它；假设你有神通，你可以把风拴住，可以把虚空量出来多少。大海的水，你用神通一口把它都喝乾了。“无能尽说佛功德”，刹尘的心念都可以数尽，都可以用算术算明白了，可是没有办法能说出佛的功德有多少。
所以说“显德相于重玄之门”，为什么说“重玄”呢？就是重重无尽、无尽重重。
“用繁兴以恒如”：它这个用途多得不得了。繁，就是多；兴，是兴起来。用繁兴，就是用途很多。以恒如，就是常常的；这“如”也是“静”，也就是“不动”的意思。
“智周鉴而常静”：智慧周遍来观察；鉴，是观察。常静，就是恒静。
Ｄ2融真妄
“真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。”
“真妄交彻”：什么是真？什么是妄？“妄”是从“真”那儿来的；“真”是从“妄”有的。所以“真不离妄，妄不离真”，这叫真妄交彻。好像什么呢？好像水的波浪和湿性是一样，波浪不离这个湿性，但是这个湿性可不是波浪。这“湿性”和“波浪”，也就譬喻“真”和“妄”是一样的。妄就是波浪，在湿性里边生出一种波浪，这就有了妄，这湿性就是个真。所以在波浪里边也就有这个湿性，可是湿性的本体没有波浪，单单湿，它不一定有波浪。所以就譬喻“真妄交彻”这个道理──但是在“真”里边也包含有“妄”，“妄”里边也包含有“真”，虽然是两个名称，但是它原来是一体的，原来都有湿性。
在《永嘉大师证道歌》上说：“不求真，不断妄，了知二法空无相。”为什么不求真呢？真也没有个相；为什么不断妄呢？妄也没有一个相貌。你要是迷的时候，就是妄；你要是悟的时候，就是真，所以叫真妄交彻。这个真妄交彻，彼此不相舍离的，所以才说──
“即凡心而见佛心”：就在这凡夫的心，你就可以见到佛心。可是凡夫可以成佛，但佛是不是又可以做凡夫呢？不能这样讲；因为佛若再做凡夫，那么人就不需要做佛了。佛不做凡夫，如果佛化身去做凡夫，佛本体是如如不动的。那么凡夫是不是永远都是凡夫呢？不是，就在凡夫的心性里边，就可以见到佛性。因此应该这么样讲：“凡夫可以成佛”，不可以说：“佛又可以成凡夫”。
即凡心而见佛心，就在凡夫这个境界上，就可以见到佛的境界。为什么呢？因为真妄交彻，是离不开的。所以众生怎么就可以成佛呢？就因为一切众生皆有佛性，不单单是人，所有的众生都可以成佛。
有人说：“讲了这么多天，什么叫众生呢？众生、众生，讲来讲去也不知道。”
我现在告诉你，这个众生一般来讲，有胎生、卵生、湿生、化生。
“胎因情有”，胎是因为有情，父母有这种情感，才生出子女来。
“卵惟想生”，卵生的众生就是由想而生的。好像鸡抱鸡蛋，它趴在那个鸡蛋上想：“我这个鸡子，或者是鸡女就快生出来了，就快出来了……”它一天到晚这么想，想来想去，也不出来，就趴在那地方也不动了。因为那老母鸡一定要鸡子出来，就想：“一定要出来，一定要生，快点！”它就这么想，想来想去，啊！果然遂心满愿，这个小鸡子就生出来了。小鸡子一生出，母鸡就用嘴把蛋给啄开了，一啄开了，啊！母鸡就欢喜得不得了。母鸡在那儿热得把身毛都脱去了，它也不走，甚至于豁出命来，死了都要把这个鸡女、鸡子，生出来。你看！这就因为想而想出来的。以前母鸡下蛋，也就预备生鸡子、鸡女，所以抱在一起就生出来了。
母鸡抱小鸡子的时候，没有杂念，不打其他的妄想，那真是专一了，真是没有杂念了！就是只有这一个妄想：“快一点、快一点，再等一天就可以了。”那么第二天呢？再多等一天，等来等去，等到三七二十一天，或者四七二十八天，就生出小鸡子来了。
“湿以合感”，湿生就是湿和他物有和合的机会，而生出这个生物来；好像湿和土互相一和合，那地方有一点不垢不净的样子，它就生出来了。你说它干净，也不是干净；你说它邋遢，也没有生虫子。这时候，它还没有生虫子，可是等不多久，这个水土相合的地方，得到太阳光这种种的因缘，啊！它就生出来了，或者生出虫子呀，或者生出蝴蝶之类的。
“化以离应”，好像蝴蝶是由蛹化出来的。
若讲十二类生，除了胎生、卵生、湿生、化生之外，还有“有色”，就有形色可见的；“无色”，就是无形色可见的；“有想”，有有想的众生；“无想”，没有想的众生。又有“非有色、非无色、非有想、非无想”的众生。有这么多种类的众生，你若想详细明白，可以研究《楞严经》；因为《楞严经》上说得很明白。
众生，就是众缘和合而生──很多的因缘帮助他生的，所以叫众生。众生可以成佛，因为都有佛性；因为这样，所以说“真妄交彻，即凡心而见佛心”。
“事理双修”：事，是事相；理，是理体。事，是有相的；理，是无形的。无形，这是个理；好像我们成佛，我们成什么佛？就成这一个理；我们知道有这一种道理，所以要依据这个理来修。《华严经》讲四种法界，就是（一）事法界、（二）理法界、（三）理事无碍法界、（四）事事无碍法界。现在讲“事理双修”──又修事相，又修理体；事也不碍理，理也不碍事。
“依本智而求佛智”：本智，是我们每一个人本有的智慧；依照我们本有的智慧，来求得成佛的智慧。成佛的智慧，也就是证得我们本来的智慧。我们人人都有本智，所以人人都可以开佛的智慧；要是没有这个根本的智慧，也就不会成佛。这不单人人都有，一切众生都有这种根本的智慧，所以才说“事理双修，依本智而求佛智”。
我们把这《华严经》研究明白了，也就“即凡心而见佛心”；你再能依照这《华严经》的方法来修行，也就是“依本智而求佛智”，得到佛的智慧。你不读《华严经》，不知道佛的真富贵；这《华严经》就是佛最大的宝藏，无价的珍宝都在这《华严经》里头呢！所以听过《华严经》的人，就知道这佛法的妙处了。
你们各位，如果从一开始，我讲多少，你们就把它读熟了，不要那个经的本子，就能背得出来，那么到现在就背了很多了。但是从一开始，也没有这样做，到现在也就忘了很多了；想要再把它背下来，就觉得很多。不过有志者事竟成，你要是有这种心的话，还可以来得及；等下个礼拜天，可以背给我听一听，我看看都是谁能背得出。若都背不出呢？也没有关系；若都能背得出呢？那是更好了，我很欢喜。那么都背不出呢，我也不会不欢喜，因为我有这么一句，说EverythingsOK!（怎么样都好！），所以若有一个不欢喜，那就是不OK了。
恭录自《大方广佛华严经》浅释
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